На чтение: ≈ 37 мин.Василий Васильевич Зеньковский (1881–1962) принадлежал к плеяде русских мыслителей Серебряного века русской культуры, удивительно щедрого на талантливых людей. Как и большинство деятелей этого времени, он был известен в различных областях гуманитарного знания. Но наибольший резонанс получили три направления его творчества: христианская философия, педагогика и история русской философии.
В.В. Зеньковский, выдающийся русский религиозный философ, богослов, культуролог, наставник и педагогический мыслитель, органично совмещал в себе миссии пастыря, проповедника и церковного деятеля, философа, богослова и историка русской мысли, публициста, неутомимого общественного деятеля и лидера православной студенческой молодежи.
Религиозный ребенок
Василий родился 16 (4) июля 1881 года в Проскурове (ныне Хмельницкий), городе, который писатель Александр Куприн избрал местом действия для своего романа «Поединок». Во многом основные контрапункты его судьбы, как это обычно и бывает, оказались заложены в родословной. Василий происходил из украинского шляхетского рода. Был внуком кавалерийского офицера, после выхода в отставку ставшего священником. Отец был педагогом, затем директором гимназии, совмещавшим эту работу с деятельностью церковного старосты, а мать работала учительницей.
Мальчика воспитывали в православно-традиционном укладе. С детства, как вспоминал позднее сам Зеньковский, он был «религиозным ребенком, ходил вместе с отцом в церковь, пел в церковном хоре. Все детство – до 14 лет – было освещено несколько матовым, но светлым сиянием Церкви. Дед мой был священником – и мне тогда казалось священство чем-то недостижимо высоким, чего удостаиваются немногие избранники».
Поиски себя
Однако в гимназические годы, во время обучения во Второй Киевской гимназии, в которой углубленно преподавали классические и современные иностранные языки, Василий утратил веру в Бога под воздействием статей Дмитрия Писарева. Уже с этого раннего возраста определилась широта его интересов. В гимназии, непрестанно углубляя свои познания, юноша заинтересовался психологией и начал серьезно заниматься философией. В 1900 году он поступил в Киевский университет Св. Владимира, в котором вначале учился на естественно-математическом факультете и собирался впоследствии заняться медициной и стать врачом. Одновременно Василий продуктивно занимался философией. В это же время произошло возвращение молодого студента-естественника в Церковь, он снова стал верующим человеком.
В 1904 году Василий перешел на филологический факультет и занимался на философском и классическом отделениях. После окончания историко-филологического факультета (1909), будучи широко образованным гуманитарием (свободно владел французским, немецким и английским языками), Василий Васильевич был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию и одновременно читал курсы «Введение в философию» и «Психология детства» на Женских курсах.
Психология как философская наука
Последующая общественная и профессиональная деятельность Василия Васильевича была многообразна. Когда в среде русской интеллигенции начался Православный Религиозный Ренессанс, Зеньковский принял активное участие в Киевском религиозно-философском обществе, а по окончании университета был избран его председателем.
В это же время он стал писать на религиозно-философские темы, сблизился с философом С.Н. Булгаковым, впоследствии выдающимся священнослужителем и богословом, и по его инициативе подготовил к печати книгу о Гоголе. Книга не была издана, а манускрипт ее пропал в революционные годы. Уже на самом склоне своей жизни Зеньковский напишет новую книгу о Гоголе, которым он никогда не переставал заниматься. В «Истории русской философии» Зеньковский называл Гоголя «пророком православной культуры». Также отметим вклад культуролога в «золотой фонд» отечественного «достоеведения», внесенный небольшими по объему, но весомыми по своей значимости работами о Ф.М. Достоевском.
В 1910–1911 годах он читал курсы по философии, психологии и педагогике в различных образовательных учреждениях. Затем работал директором киевского Института дошкольного воспитания. В 1913—14 годах Василий Васильевич находился за границей (в Германии, Австрии и Италии), где работал над магистерской диссертацией на тему «Проблема психической причинности», изданной книгой в Киеве в 1915 году. На ее основе он блестяще защитил диссертацию и был удостоен степени «Магистр философии».
В последствии ученый защитил в Московском психологическом институте им. Л.С. Щукиной докторскую диссертацию и в 1916 году был избран экстраординарным профессором по кафедре психологии Киевского университета. По свидетельству тогда студента, а позднее видного философа В.Ф. Асмуса, «специальная психологическая эрудиция его была огромна. Особенность чтения лекций состояла в том, что он читал психологию как философскую науку». Результатом обращения к психологии и педагогике явилась книга «Социальное воспитание, его задачи и пути» (1918). По мысли В.В. Зеньковского, суть идеала социального воспитания составляли общечеловеческие принципы солидарности и братства, на основе которых развивается единение и взаимопомощь различных социальных групп.
Хождение во власть
В годы гражданской войны Зеньковский был вовлечен, как он сам отмечал, «в политическую работу на юге России». По самосознанию Василий Васильевич был русским украинцем, т.е. считая себя украинцем, он в самом украинском народе видел ветвь и неотъемлемую часть русского народа. Враждебное противопоставление русского украинскому было ему совершенно чуждо. Говорил он по-русски, хотя и с типично южнорусским акцентом.
В мае – октябре 1918 года Зеньковский занимал пост министра культуры в правительстве гетмана Украинской державы Павла Скоропадского. В ведение этого министерства входили и церковные дела. Зеньковского даже выдвигали от украинской партии на кафедру митрополита Киевского, но он категорически от этого отказался, поскольку не считал себя готовым принять монашество, хотя никогда не был женат. В воспоминаниях «Пять месяцев у власти», объясняя свое согласие занять пост министра культуры желанием послужить христианству и налаживанию украинско-русских отношений, Зеньковский отмечал: «Тогда я не сознавал, каким роковым для всей моей жизни был этот шаг. Я знал, что иду на жертву, но не представлял себе все-таки, как велика будет жертва».
Подчеркнем, что все время нахождения на министерском посту Василий Васильевич выступал сторонником украинской церковной автономии, но последовательно боролся против автокефалии украинской церкви. Эта его принципиальная позиция в итоге стоила ему министерского поста.
Видный деятель Русского педагогического Зарубежья
В 1919 году В.В. Зеньковский эмигрировал в Королевство сербов, хорватов и словенцев и стал частью деятелей Русского Зарубежья. После окончания Гражданской войны в эмиграции оказалось более двух миллионов выходцев из России (кроме тех, кто проживал на отделившихся от Советской России территориях государств Прибалтики, Польши, Финляндии, Бессарабии). Причем это были в основном люди с высшим и средним образованием. Не случайно у современников складывалось убеждение, что Россия разделилась на две части: голова оказалась в эмиграции, а туловище осталось в Советской России.
Среди примерно 500 тысяч вынужденных эмигрантов, оказавшихся в странах Европы, насчитывалось около 80 тысяч детей школьного возраста. Все это обусловило создание в различных государствах более ста русских школ, а также нескольких десятков профессиональных курсов, средних и высших профессиональных учебных заведений. В условиях эмиграции образование представлялось главным средством предотвращения денационализации, утраты детьми идентификации себя как русских, а следовательно, и растворения в западной культуре. Все это ставило перед педагогами задачу создания школ, где бы образовательный процесс был максимально насыщен национальными ценностями, предполагало разработку в данном направлении нового учебно-методического комплекса (программ, учебников, пособий). Такой деятельности объективно способствовала атмосфера духовной жизни эмиграции, в условиях которой крайне обострились патриотические чувства в связи с утратой Родины и ностальгия по Отечеству, укрепилось желание сохранить в себе и детях русский дух, не дать погибнуть национальным культурным ценностям.
Все эти патриотические задачи составили программу научной, просветительской, образовательной и общественно-педагогической деятельности В.В. Зеньковского. На данном поприще в полной мере проявился его незаурядный общественный деятельный характер, он взял на себя труды по воспитанию русского юношества в национальном духе, которое, в первую очередь, подразумевало просвещение в православной вере. В 1920–1923 годах Василий Васильевич был профессором философии в Белградском университете сразу на двух факультетах — богословском и философском. В 1923 году он начал деятельность в Праге, во вновь организованном Русском педагогическом институте им. Я.А. Коменского, где ученый занял кафедру экспериментальной и детской психологии, а позднее возглавил весь институт.
Василий Васильевич принял самое активное участие в съезде русских эмигрантских кружков молодежи — Русского студенческого христианского движения (РСХД), председателем которого был избран в 1924 году и оставался им до самой смерти. Василий Васильевич любил отмечать, что «Я по-настоящему у себя дома именно в нашем Движении». Движение включало не только студентов, но интеллигентов всех возрастов, поскольку «все члены движения студенты, так как стремятся к просвещению». Социальный деятель мыслил Движение как живую силу церкви, которая формирует церковную интеллигенцию, задача которой — построение православной культуры. В 1923 году на Общеэмигрантском педагогическом съезде Зеньковский был избран председателем Педагогического бюро по делам русской зарубежной школы, а в 1927 году стал редактором журнала «Вопросы религиозного воспитания и образования». В 1926 году чешское правительство прекратило субсидию Педагогическому институту, и Зеньковский, воспользовавшись полученной им Рокфеллеровской стипендией, поехал в США, где 9 месяцев изучал проблемы религиозного образования.
Психология детства
Делу воспитания детей, юношества и молодежи посвятил В.В. Зеньковский посвятил более 40 лет. Он опубликовал ряд ярких произведений психолого-педагогического содержания, развернул оригинальную христианско-гуманистическую педагогическую систему, пронизанную искренним уважением к детской индивидуальности, признанием права ребенка идти неповторимым путем, ориентируясь в выборе цели на свои интересы, вкусы и пристрастия. В 1923 году вышла его книга «Психология детства», в которой было представлено систематическое изложение основных проблем, связанных с методами изучения детской психологии, с делением детства на периоды, социальной ролью игры в воспитании ребенка, развитием речи, эмоциональной и рациональной жизни детей, формированием личности ребенка и особенностями религиозной жизни детей.
Личность, отмечал психолог, формируется в четыре основные этапа: раннее детство, «второе детство», отрочество и юность. Каждый этап заключает в себе определенный смысл. В первый период ребенок познает все многообразие окружающих его вещей; во втором – стремится приспособиться к миру и людям. В период отрочества ребенок убеждается в праве жить своей собственной жизнью, а на четвертом этапе формируется личность человека в своей внутренней целостности. Необходимость воспитания обуславливается тем, что человек «не дан, а задан. Зерно хорошего, которое в нем заложено, требует тщательного ухода и помощи в росте». Характерно, что в воспитании младших детей В.В. Зеньковский главное место отводил игре как средству, благодаря которому «ребенок, любящий мир, живущий горячим и страстным к нему интересом, проник бы в тайну Смысла и стал бы жить им». В 1929 году была опубликована его книга, посвященная психологии юношества «На пороге зрелости».
Служение в Свято-Сергиевском богословском институте
По возвращении из Америки, летом 1927 года, Зеньковский навсегда обосновался в Париже. Во Франции он плодотворно занимался церковно-общественной, научной и педагогической деятельностью. Главным поприщем его деятельности стал Свято-Сергиевский богословский институт, где он был профессором по кафедре философии, истории русской философии, психологии и апологетики, а с 1949 года деканом факультета. Целью образования ставилось осознание юношеством русской эмиграции своего крестного пути (жизненной миссии) как желания послужить Отечеству.
Институт сыграл бесценную роль в истории православного богословия, сохранив традиции русской богословской школы. Василий Васильевич создал в Институте Религиозно-Педагогический кабинет, а также Высшие женские богословские курсы – его любимое дело, так как он высоко ценил участие женщины в христианской миссии. В.В. Зеньковский пользовался большим личным влиянием в совете профессоров; играл важнейшую роль в финансовой жизни Института. Помимо преподавания, административных забот и финансовой ответственности, он внимательнейшим образом следил за успехами своих учеников и за научным ростом молодых коллег. Его помощь всегда была действенной, а советы – мудрыми и жизненными. Будучи глубоко молитвенным и смиренным в личной жизни, он умел в трудных обстоятельствах богословских разногласий или личных конфликтов выслушать всех и удержать в единстве мира и любви.
Развитие в ребенке сил добра и внутренней свободы
К середине 1930-х годов завершился поворот мировоззрения В.В. Зеньковского к построению целостной религиозно-педагогической концепции воспитания, основанной на христианской антропологии и пересмотре основных понятий педагогической системы в свете Православия. Василий Васильевич был глубоко убежден, что познание духовной жизни и этапов духовного развития ребенка, роста и ритмов внутренней жизни в детях должно составить главную задачу такой педагогики, поскольку при всей важности физической и психической жизни детей ведущей является духовная жизнь, обеспечивающая целостность личности. А в самой духовной жизни ее ядром является религиозный духовный процесс развития и предмет воспитательного воздействия.
В данной связи В.В. Зеньковский считал, что воспитание должно быть «христоцентричным» и направлено на достижение единения человека с Богом, гармонии с самим собой и окружающим миром. Он полагал, что в основе человеческой личности должна быть положена нравственность, которая может быть приближена к ней трудом души.
В соответствии с этим на первый план в воспитании выступило формирование личности как таковой, вне вопроса о смысле ее социальной жизни. А важной задачей являлось дать ребенку возможность раскрыться в полноте своих сил, помочь ему творчески осуществить то, что заложено в глубине, в основе его своеобразия. Таким образом, понятие личности превращалось в верховный принцип педагогики, воспитательная деятельность направлялась на то, чтобы личность могла свободно творить самое себя, а ее творческие силы не были ничем стеснены.
Цель воспитания В.В. Зеньковский видел не в приспособлении ребенка к жизни, а в развитии в нем сил добра, обеспечении их связи со свободой. В таком случае высший смысл воспитания заключался в идее религиозного спасения детей в результате пробуждения в их душе подлинной веры. Цель педагогических воздействий состояла в раскрытии образа Божия в детях через подготовку их к жизни в этом мире и к жизни вечной. Причем не внешними принуждениями, а путем содействия расцвету детской души.
В религиозно-педагогическом аспекте для В.Зеньковского ведущими выступали две идеи: целостности и иерархичности человеческой души. Он резко выступал как против «всестороннего гармоничного развития личности», так и примата «интеллектуализма над другими сферами личности». По его трактовке, человеческая личность включала в себя такую иерархическую конституцию: дух — душа — тело. Здесь все было одновременно и целостно, и подчинено духовной сфере, выступающей доминатором личности, поскольку «в глубине видимого мира есть идеальная основа, связывающая мир в живое целое, неистощимое в своей творческой силе». В соответствии с таким подходом центральной выступала тема «вписанного в человека креста» — того неповторимого и единичного жизненного пути, который он должен пройти, и миссии, которую ему необходимо совершить. Перед педагогом-наставником в процессе воспитательной деятельности возникала задача — найти в каждой развивающейся детской личности ее «крест», который определяет внутреннюю логику исканий человека, и постараться раскрыть его смысл подростку и юноше.
Принципы воспитания в свете христианской антропологии
В 1934 году была опубликована центральная педагогическая книга В.В. Зеньковского «Проблемы воспитания в свете христианской антропологии». В этой фундаментальной работе автор поставил важнейший, по его мнению, вопрос педагогики – тему религиозного воспитания.
Важной заслугой В.В. Зеньковского является то, что он разработал систему принципов воспитания духовности личности. В качестве приоритетных среди них педагогический мыслитель выделял следующие.
Принцип личностной ориентации воспитательного процесса выступал в роли критерия отбора целей и средств воспитания духовности, обуславливал такие задачи, как раскрытие творческих способностей ребенка, помощь в его личном самоопределении, самообразовании и духовном росте. Реализация этих задач оказывалась возможной лишь при условии адекватного осмысления педагогом различных средств воспитания (игра, искусство). Действие принципа влекло за собой воплощение в художественном или игровом творчестве божественного дара свободы, делающего человека подобным Богу и одновременно обусловливающего его самоопределение (следование путем добра или зла).
Принцип приоритетности воспитания духовности над эмпирическим определял недостаточность средств, напрямую не связанных с опытом духовного возвышения, выработанным литургической жизнью Церкви. Богослужения, исповедь, молитва, богословская литургия становились, согласно педагогическим взглядам В.В. Зеньковского, ведущими средствами реализации таких задач, как самоуглубление и самоочищение, личностное общение с Богом, покаяние, поиск собственного пути, ведущего к Истине.
Принцип приоритетности воспитания над образованием обращал знания в средство развития творческих сил ребенка, помощи в осознании своей духовной миссии. Принцип соответствия целей и средств воспитания этапам духовного становления личности обусловил построение динамической системы меняющихся в зависимости от возраста актуальных целей, которые определяли временные педагогические ориентиры (задачи) и адекватные им средства.
В практическом преломлении все эти теоретические постулаты, по замыслу В.В. Зеньковского, реализовывались следующим образом. Главным звеном выступала церковная школа, но не в плане административного подчинения школы церкви или доминирования религиозных предметов в учебном плане. Речь шла о внутреннем проникновении духа церкви в жизнь школы, освещении ее этим духом, раскрытии целостности христианской жизни во всех формах культуры и творчества. Важнейшим воспитывающим фактором выступала духовная атмосфера школы – ее подлинная, искренняя и целостная внутренняя религиозная установка, духовной свободы и религиозного одушевления. Такая религиозная школа должна была стать результатом деятельности церковной общины, благодаря чему школа и церковь сближались и создавались островки целостной религиозной культуры. Ее составляли духовно здоровая семья, школа, проникнутая религиозным духом, нравственная атмосфера церковной общины.
Отец Василий
Перед началом Второй мировой войны по необоснованным подозрениям В.В. Зеньковский, в числе группы других русских эмигрантов, был арестован французскими властями и полтора года находился в Парижской центральной тюрьме без суда, следствия и обвинения, 40 дней провел в одиночной камере, а затем, несмотря на заступничество ученых и церковных деятелей, 14 месяцев в лагере для интернированных на юге Франции. Все это время он старался духовно поддерживать заключенных. Когда ему было разрешено вернуться в Париж, переживания в период заключения способствовали принятию им сана священника.
В 1942 году Василий Васильевич был рукоположен во иереи и назначен помощником настоятеля Введенской церкви в Париже. С этого времени начинается не только научная, но и духовно-просветительская миссия Зеньковского. Отец Василий был от природы человеком религиозно одаренным, приобретшим огромный общественный, научный, общественно-церковный опыт. Священник выступал духовным отцом множества людей, он обладал даром «душеводительства и душепопечения», к нему тянулись страдающие люди, которым он помогал разобраться в запутанности их внутреннего мира, давал советы по самым разнообразным вопросам – семейной жизни, воспитания детей, научным проблемам. Отец Василий отличался редкой душевной добротой, никому не отказывал в помощи, советы давал мягкие, всегда стремился всех понять и простить. В 1944 году о. Василий был возведён в сан протоиерея, а в 1955 году в высокий сан протопресвитера. Один из священников, служивших вместе с о. Василием, вспоминал: «Меня на всю жизнь поразила его духовная и молитвенная сосредоточенность. Он был предан всей душой служению Церкви и в особенности духовному наставничеству. Облик отца Василия – облик пастыря доброго, по своей природе полного оптимизма и человечности, умевшего ободрять и укреплять».
Страстный выразитель православной мысли
Вместе с тем Василий Васильевич продолжал и свою наставническую деятельность, став руководителем русской педагогической научной школы и школы Русского Зарубежья. Такое сочетание духовного просвещения, глубокой научной мысли и практической деятельности стало его жизненным кредо.
В. В. Зеньковский — один из немногих русских мыслителей, сумевший построить целостную философско-педагогическую систему, которая в полном объеме сохраняет свою актуальность. Базовые ценности христианско-антропологического направления были непосредственно определены православием и основывались на вере в реальность абсолютного источника истины — Бога. О. Василий подчеркивал: «Все педагогические усилия, какие вообще осуществимы, должны быть направлены на то, чтобы юное существо могло «найти себя» и творчески преображать свой состав, какой оно в себе находит, как взаимодействие наследственности, социальных и духовных влияний».
В трактовке представителей данного направления содержание образования было достаточно широким, однако с существенным компонентом богословских знаний и акцентом на нравственно-духовном воспитании личности. Богословские взгляды Зеньковского изложены в книге «Апологетика» (1957), в которой он поставил целью «во всех тех точках, где намечается действительное или мнимое расхождение знания и культуры с Церковью, показать, что правда христианства остается незыблемой». В последние годы своей жизни о. Василий работал над итоговой философской трилогией «Основы Христианской философии». Вышли два тома: «Христианское учение о познании» и «Христианское учение о мире». Третий том, посвященный вопросам христианской антропологии, так и не вышел. В этом он трагично повторил судьбу К. Д. Ушинского.
Выдающийся историк русской философии
Выдающееся место в творческом наследии В. В. Зеньковского занимает «История русской философии» — фундаментальный двухтомный труд, вмещающий 950 страниц убористого текста, изданный в Париже в 1948—50 годах. Эта феноменальная энциклопедия истории русской мысли (содержащая около 120 персоналий и имеющая самостоятельное философское значение), за которую он был удостоен степени доктора церковных наук (1948), была переведена на несколько европейских языков и получила всемирную известность.
В этом труде выразился особый, бережный подход ученого к истории науки: он ни в одном явлении философии не видел случайности, в появлении всех новых, даже самых парадоксальных идей старался найти научную закономерность, в мыслях каждого своего героя – положительный историко-философский смысл. В этом смысле в философии у него нет «лишних» людей: все строили по кирпичику здание отечественной и мировой философской науки.
Своеобразие русской философии он видел в ее религиозной устремленности, в преобладании историософских и этико-антропологических тем. Во взглядах о. Василия особенно следует подчеркнуть его глубокое убеждение в праве человека на свободу мысли.
Мыслитель рельефно показал, что русская философия является уникальным национальным опытом создания христианской философии. В.В. Зеньковский обращал особое внимание на непрерывность русской философской традиции, сохраняющей, несмотря на несхожесть форм, своеобразное единство на всех этапах её развития. По охвату материала и глубине интерпретации это исследование, где мыслитель поднял глубокие вопросы истории науки, культуры и просвещения, остается непревзойденным и является обязательным пособием для каждого серьезно и объективно изучающего русскую интеллектуальную и духовную жизнь.
В СССР книга Зеньковского тоже не осталась незамеченной. В 1956 году она была издана ограниченным тиражом с грифом «рассылается по специальному списку». В установочной публикации «Против современных фальсификаторов истории русской философии» (1960) предсказуемо отмечалось, что Зеньковский «извращает материалистическое учение русской философии и науки, особенно революционно-демократическую идеологию, он злобно клевещет на марксизм-ленинизм, на социалистический строй».
«Дай вам Бог любить жизнь»
Василий Васильевич скончался в воскресенье 5 августа 1962 года после долгой и тяжкой болезни. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа в Париже. Незадолго до смерти написал о себе: «Вот мне 80 лет исполнилось, и в душе моей, когда я думаю о моей жизни, ликование, сколько света было в моей жизни, сколько душ я узнал и полюбил, а музыка, мир идей? Всё это от земли, во всё входим горячо (порой схватит скорбь), но я благодарю Бога за свою жизнь. Дай вам Бог любить жизнь».
Отец Василий был крупным русским ученым и выдающимся представителем православной мысли. Перейдя от естественных наук к философии, психологии и педагогике, он посвятил себя созданию христианской науки о человеке – христианской антропологии. В его взглядах особенно следует подчеркнуть глубокое убеждение в свободе человека.
Автор: Михаил Богуславский, главный научный сотрудник лаборатории сравнительного образования и истории педагогики Института содержания и методов обучения имени В.С.Леднева, доктор педагогических наук, профессор, член-корреспондент РАО, лауреат премии «Золотое перо» «Учительской газеты»
Выбор читателей
Комментарии