На чтение: ≈ 5 мин.Есть два пути развития современной отечественной школы. Первый – через воспитание национального и государственного самосознания гражданина России. Второй – путь утверждения эгоистической личности, духа торгашества и еще более – формирование колониального сознания. По какому из них пойдет школа? Я считаю, что, выбирая первый путь, мы готовим Россию как самостоятельное государство, у которого есть прошлое, настоящее и будущее, достойное ее истории. И педагогическая философия моя здесь ясно и четко определена: эту битву трудно выиграть, но еще страшнее ее проиграть.
Сейчас по-новому читаются строки из поэмы А.Твардовского «Василий Теркин»:
Нынче мы в ответе
За Россию, за народ
И за все на свете.
Это очень емкая формула – «за все на свете!». Мы в ответе за детей, которым предстоит наследовать Россию. Мы в ответе за национальный характер, на изменение которого направлены массированные удары. Мы в ответе за нравственность населения нашего Отечества, ибо народ безнравственный обречен на гибель и уничтожение.
Уже после нескольких лет работы я стал понимать, что учеников не трогают ни Онегин, ни Печорин, ни Раскольников, ни Пьер Безухов и т.п.Дело в том, что там «засушены» эти персонажи, на них наклеены трафаретные ярлыки: «лишние люди», «страдающие эгоисты», «луч света в темном царстве» и т.п.
А ведь они живые люди, со страстями и страданиями! И тут я начал искать других литературных критиков, и оказалось, что верующий Аполлон Григорьев написал более глубокую и интересную критическую работу на драму Островского «Гроза», чем материалист Добролюбов, что не случайно был оскорблен и даже взбешен Тургенев, прочитав поверхностную работу Дмитрия Писарева, посвященную анализу его, тургеневского, романа «Отцы и дети». Примеров можно привести еще много. Главное, что я открыл для себя, – это то, что вне религиозного мироощущения понять до конца Державина, Пушкина, Лермонтова, Гоголя, Достоевского, Толстого, Тютчева, Некрасова, Лескова, Бунина, Блока, Есенина, Платонова, Булгакова, Ахматову и многих других поэтов и писателей России невозможно.
Тут я как-то наткнулся на слова Николая Бердяева, великого русского философа, богослова, который писал: «…В русской литературе, у великих русских писателей религиозные темы и религиозные мотивы были сильнее, чем в какой-либо литературе мира… Вся наша литература XIX века ранена христианской темой, вся она ищет спасения, вся она ищет избавления от зла, страдания, ужаса жизни для человеческой личности, народа, человечества, мира. В самых значительных своих творениях она проникнута религиозной мыслью. Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской, даже тогда, когда в сознании своем русские писатели отступали от христианской веры».
Тогда понятнее становятся лермонтовский Печорин, несчастный нигилист Базаров!.. И детям интереснее говорить о герое, если ему не навешивать ярлык «лишнего человека», «нигилиста, которому время еще не пришло», а говорить как о человеке с больной, отпадшей от Бога душой.
И поэтому, повторюсь еще раз, главное в моей педагогической философии на сегодняшний день – это противостояние массовой культуре, массированной пропаганде насилия и разврата. И здесь главный принцип, как и у врачей, – «не навреди». Я не ставлю цель обратить всех детей к православной вере их предков. Здесь главное – свобода выбора. Пусть ученик останется и маловерующим или неверующим, но пусть он знает основы христианской этики, пусть он знает библейские истории, которые в массе своей стали источником для сюжетов многих произведений русской и зарубежной литературы.
Выбор читателей
Комментарии